ศิลปะ – Erdy Art & Illustration
การเกิดขึ้นของขบวนการนางแบกอาจเป็นจุดบ่งชี้ถึงอุดมการณ์ทางการเมืองและแนวทางการเมืองฝ่ายซ้ายแบบใหม่ทั้งหมด ในระดับประเทศ อาจเรียกได้ว่าเป็นจุดสิ้นสุดของความไร้เดียงสาทางการเมือง และเป็นกุญแจสำคัญในการไขความเข้าใจเชิงวัตถุนิยมเกี่ยวกับการเมืองในศตวรรษที่ 21 ในซีกโลกใต้
พรรคการเมืองฝ่ายซ้ายรูปแบบใหม่นี้ถือกำเนิดขึ้นจากเงาของขบวนการเสื้อแดงและพรรคเพื่อไทยเป็นการเลือกปฏิเสธการรณรงค์ทางศีลธรรมในอดีตที่มีราคาแสนแพง และเลือกใช้กลยุทธ์สัจนิยมทางวัตถุแบบสุดโต่ง ผสานกับจุดยืนทางสังคมที่แข็งกร้าว ซึ่งสนับสนุนความหลากหลายทางเพศ สตรีนิยมทับซ้อนแบบสุดโต่ง และวัฒนธรรมกะเทยพื้นบ้าน ประกอบเป็นปีกกล้าของกลุ่มพันธมิตรเสื้อแดง
ก่อนหน้านี้เราเคยเขียนไว้ว่าพรรคเพื่อไทยเป็น “พรรคที่เป็นอธิบายไม่ได้ทางทฤษฎี” เป็นการรวมกลุ่มของชาวคอมมิวนิสต์สวมหมวกเขียวและพวกนายทุนชนชั้นนำ “ที่ฝ่าฝืนกฎบัญญัติของรัฐศาสตร์ทุกข้อ” พรรคนี้เต็มไปด้วยความขัดแย้ง และมีเพียงนางแบกเท่านั้น ผู้สนับสนุนที่มีความตลกร้ายและเข้าใจโลกมากพอ ที่จะยอมรับและลบล้างความขัดแย้งเหล่านี้ เปลี่ยนมันให้กลายเป็นคำอธิบาย เป็นวิสัยทัศน์ทางการเมืองรูปแบบใหม่ วิสัยทัศน์ที่ได้รับอิทธิพลจากการกดขี่ การนองเลือด และสงครามชนชั้นอย่างเปิดเผยมายาวนานหลายทศวรรษ มีความตระหนักว่าเกมการเมืองนั้นถูกกำหนดไว้แต่ต้นแล้ว และการปฏิวัติจะไม่เกิดขึ้นในวันพรุ่งนี้ ดังนั้นเราจึงต้องหาวิธีที่จะใช้ชีวิตในวันนี้
การแบก
นางแบก เดิมทีถูกบัญญัติขึ้นโดยฝ่ายค้านเสรีนิยม (ขบวนการส้ม) เป็นคำดูถูกที่มีหลายชั้นเชิง มักพุ่งเป้าไปที่ผู้หญิง โดยสื่อเป็นนัยว่าผู้สนับสนุนวัยรุ่นของพรรคเพื่อไทยนั้น เลือกจะ “แบก” พรรคอย่างไม่ลืมหูลืมตา โดยปราศจากการวิพากษ์วิจารณ์ อีกทั้งยังแฝงนัยยะทางชนชั้นว่าเป็นฐานเสียงของพรรคที่ขาดการศึกษาในระดับสูง อย่างไรก็ตาม แทนที่จะต่อต้านคำดูถูกเหล่านี้ เหล่านางแบกกลับยอมรับมันและพัฒนาให้กลายเป็นอุดมการณ์ที่โดดเด่นขึ้นมา ถึงกระทั่งเป็นขบวนการที่แยกตัวเป็นอิสระจากพรรคเพื่อไทย
ตลอดประวัติศาสตร์ของทั้งประเทศไทยและประเทศอีกส่วนมากในซีกโลกใต้ ข้อตกลงทางการเมืองมักถูกเจรจาผ่านดีลลับๆ หรือผ่านความรุนแรงบนท้องถนน ซึ่งแตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากนโยบายแบบเนี๊ยบสุภาพของสหภาพยุโรป ที่เรียกร้องให้มีการเมืองที่ “โปร่งใสและยึดหลักนิติธรรม” แม้จะเป็นแค่การเสแสร้งก็ตาม พูดกันตรงๆ การเมืองแบบนี้ได้รับการพิสูจน์อย่างครั้งแล้วครั้งเล่าแล้วว่าไร้ประสิทธิภาพโดยเฉพาะอย่างยิ่งในรัฐที่อยู่ภายใต้อิทธิพลของสหรัฐฯ และมีกองกำลังทหารที่แข็งแกร่งอย่างเช่นประเทศไทย ในทางกลับกัน สำหรับฝ่ายซ้าย การระดมพลบนท้องถนนพิสูจน์แล้วว่ามีประสิทธิภาพ แต่ก็มีราคาที่ต้องจ่ายสูงลิ่ว การสังหารหมู่ทางการเมืองเกิดขึ้นมากมายในประวัติศาสตร์ของราชอาณาจักร เช่น ในปี พ.ศ. 2494, 2516/2519, 2535, 2547 และ 2553 ซึ่งทั้งหมดนี้รวมถึงของการบังคับหายนอกกระบวนการยุติธรรม การเช่นฆ่า และการจับกุมหมู่เป็นเวลาหลายชั่วอายุ การต่อสู้เพื่อการเปลี่ยนแปลงเป็นเรื่องอันตรายอย่างยิ่ง ซึ่งมักจะนำมาซึ่งชัยชนะเล็กๆ น้อยๆ และต้องแลกมาด้วยต้นทุนมหาศาล
สำหรับประชาชนส่วนใหญ่ในประเทศไทยแล้ว การพัฒนาคุณภาพชีวิตที่สร้างอิมแพ็คที่สุดไม่ได้เกิดขึ้นโดยตรงจากการรวมตัวของมวลชน แต่เกิดขึ้นจากความสำเร็จของพรรคเพื่อไทย เช่น 30 บาทรักษาทุกโรค กองทุนหมู่บ้านหลายพันล้านบาท โครงการสร้างโครงสร้างพื้นฐานในชนบท และอื่นๆ อีกมากมาย ดังที่เราเคยเขียนไว้ก่อนหน้านี้ พรรคเพื่อไทยได้ทำลายแบบแผนทางรัฐศาสตร์เพื่อบรรลุผลสำเร็จเหล่านี้ เป็นการร่วมมือกันอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อนระหว่างชนชั้นนำ-ชาตินิยม-ทุนนิยมกับคนยากจนในชนบท ซึ่งแตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากแบบแผนการเปลี่ยนแปลงแบบสังคมนิยม แต่ถึงกระนั้นก็ให้ผลลัพธ์ในแบบสังคมนิยมอยู่ดี
ด้วยเหตุนี้ เราจึงไม่สามารถนิยาม พรรคเพื่อไทย หรือ นางแบก ว่าเป็นฝ่ายปฏิรูปหรือฝ่ายปฏิวัติได้ เพราะทั้งสองคำนั้นถูกต้อง แต่ก็ไม่เหมาะสมในเวลาเดียวกัน เพราะมันขัดกับหลักการของตำรารัฐศาสตร์ บางทีวิธีที่เหมาะสมกว่าในการอธิบายความสัมพันธ์นี้กับการเปลี่ยนแปลงทางการเมืองก็คือ การเคลื่อนไหวนี้เรียกร้องและสร้างการเปลี่ยนแปลงกระบวนทัศน์ เปิดโอกาสใหม่ๆ มากมาย บางอย่างเป็นการปฏิรูป บางอย่างเป็นการปฏิวัติ และบางอย่างก็เป็นปฏิกริยา
ปรัชญาปฏิบัตินิยมแบบสุดโต่ง
ลองนึกภาพครอบครัวหนึ่งอาศัยอยู่ใต้หลังคาบ้านของประเทศไทย คุณพ่อคุณแม่ (ชนชั้นทหารและนายทุน) และปู่ย่าตายายที่ยังมีชีวิตอยู่ (สถาบันพระมหากษัตริย์) เป็นผู้กุมอำนาจสูงสุดในการกำหนดกฎเกณฑ์ภายในบ้าน ไม่ว่าจะเป็นการแบ่งงานบ้านหรือการปลูกฝังค่านิยมทางสังคม และที่สำคัญ พวกเขามีอำนาจผูกขาดในการใช้ความรุนแรง ลูกชายคนเล็ก (ด้อมส้ม) ดื้อรั้นและประท้วงต่อการจัดระเบียบนี้ ปฏิเสธที่จะเข้าร่วม บอยคอตระบบโดยสิ้นเชิง ยึดมั่นในความถูกต้องทางศีลธรรมอย่างถึงที่สุด แต่ก็ไม่สามารถเปลี่ยนแปลงอะไรได้จริง ลูกสาวคนกลาง (นางแบก) หลังจากเคยถูกลงโทษและดูถูกเหยียดหยามมาหลายปี ก็ตระหนักว่าเธอไม่มีที่พึ่งอื่นใด ดังนั้น ด้วยความเข้าใจว่าทุกคนต้องอยู่ร่วมกันในบ้านหลังนี้ เธอจึงใช้ตำแหน่งของตนให้เป็นประโยชน์ที่สุดเท่าที่จะทำได้ ละทิ้งความถูกต้องทางศีลธรรมเพื่อคุณภาพชีวิตที่ดีขึ้นชั่วคราว จนกว่าวันหนึ่งปู่ย่าตายายจะตายไป และพ่อแม่ก็อ่อนแอลงจนสามารถเผชิญกับความท้าทายอย่างจริงจัง
หลังจากผ่านการสังหารหมู่ทางการเมืองมาหลายชั่วอายุคน การล่มสลายของขบวนการต่างๆ ความเสื่อมโทรมทางเศรษฐกิจและสังคมของคนยากจน เหล่านางแบกจึงเลือกให้ความสำคัญกับการหาเลี้ยงชีพและมีชีวิตอยู่เพื่อต่อสู้ในวันข้างหน้า ไม่ใช่แค่การเอาชีวิตรอดเพื่อต่อสู้ในวันต่อไป แต่เป็นการมีชีวิตอยู่และมีความสุขกับชีวิตอย่างแท้จริง นี่คือความแตกต่างของพวกเธอจากแนวคิดทางการเมืองที่ยึดหลักศีลธรรมความถูกต้อง พวกเธอยอมรับว่าความเหนือกว่าทางศีลธรรมไม่สามารถแลกเปลี่ยนเป็นเงินตราทางการเมืองได้ มันไม่ได้ช่วยให้มีข้าวปลาหล่อเลี้ยงชีวิต ไม่ได้ทำให้เพาะปลูกพืชผลได้ ไม่ได้ทำให้มีเงินเก็บเข้าบัญชีธนาคาร
แนวคิดเชิงปฏิบัติเช่นนี้มีรากฐานมาจากการกดขี่ข่มเหงที่สืบทอดกันมาหลายชั่วอายุคน และการไตร่ตรองทางการเมืองมานานหลายทศวรรษ แก๊งนางแบกต่างตระหนักถึงภาพลักษณ์ของตนเองเป็นอย่างดี เมื่อถูกวิพากษ์วิจารณ์ว่าปกป้องสิ่งที่ไม่อาจปกป้องได้ พวกเธอจะไม่โต้ตอบอย่างคัดค้าน แต่กลับยอมรับบทบาทนั้นอย่างรู้เท่าทัน นี่คือวัฒนธรรมย่อยทางการเมืองที่ใช้อารมณ์ขันเป็นเครื่องมือในการเจรจาต่อรองกับอำนาจ พวกเธอรู้ว่าการเข้าข้างตระกูลชินวัตรนั้นเป็นตำแหน่งที่เสียเปรียบอยู่แล้ว แต่ก็ไม่เห็นเหตุผลที่จะไปให้แรงสนับสนุนฝ่ายขวาจัดหรือฝ่ายเสรีนิยมด้วยการวิพากษ์วิจารณ์พวกเดียวกันเอง
ความเริ่ดดด!
อาวุธสำคัญของพวกเธอคือการเอนจอยชีวิต ดังที่เราได้กล่าวไปแล้ว คือการใช้ชีวิตอย่างเต็มที่มากกว่าแค่การเอาตัวรอด สิ่งนี้มักแสดงออกผ่านอารมณ์ขันแบบเฉพาะเจาะจง อารมณ์ขันแบบ เควียร์ กะเทย เสียดสี แบบเริ่ดๆ เยี่ยวแตก ตัวอย่างเช่น เมื่อนางลักษณ์ ชินวัตร นายกรัฐมนตรีพรรคเพื่อไทย สวมรองเท้าดีไซเนอร์ไปเยี่ยมผู้ประสบภัยน้ำท่วม ฝ่ายค้านกระแสหลักเรียกเหตุการณ์นี้ว่าเป็นเรื่องอื้อฉาว แต่กลุ่มนางแบกตอบโต้ว่า “มาดามชีสวยชีเริ่ดที่สุดของชี พวกแกรับไม่ได้เอง” หรือ “เธอเป็นผู้หญิงที่ถูกกดขี่มากที่สุดในประเทศไทย จะมีอะไรดีๆใช้หน่อยจะเป็นไรไป” การแก้ตัวแบบกึ่งจริงจังกึ่งขำขันนี้มักทำให้ผู้วิจารณ์งงงวย กระบวนการนำเอาความจริงจรังจิงโจ้ของขบวนการส้มที่เน้นศีลธรรมมาพลิกกลับด้าน ทำให้ก๊วนนางแบกสามารถสร้างเกราะป้องกันที่สะท้อนการโจมตีทั้งหมด สิ่งนี้สอดคล้องกับวัฒนธรรมย่อยออนไลน์ของกะเลยไทยที่เลือกใช้การล้อเลียนเพื่อสะท้อนและวิพากษ์วิจารณ์ภูมิทัศน์ทางสังคมและการเมืองของประเทศ เปลี่ยนสิ่งที่ควรจะเป็นความอับอายให้กลายเป็นเหรียญประดับแห่งเกียรติยศ
หนึ่งในความขัดแย้งสำคัญที่เหล่าเคร่งศีลธรรมรับไม่ได้คือความสัมพันธ์ระหว่างนางแบกกับชนชั้นนำของพรรคเพื่อไทย โดยเฉพาะอย่างยิ่งตระกูลชินวัตร พวกเธอรู้ว่าทักษิณเลือกทำข้อตกลงที่คลุมเครือหลังจากลี้ภัยเพื่อหลีกเลี่ยงการจำคุก พวกเธอรู้ว่าความมั่งคั่งของตระกูลนี้มหาศาล และมีสายสัมพันธ์ที่ลึกซึ้งกับกลุ่มทุน พวกเธอไม่สนใจ ไม่ใช่เพราะพวกเขาถูกหลอกอย่างที่นักวิจารณ์พยายามทำให้ดูเหมือน แต่เป็นเพราะพวกเธอได้เรียนรู้แล้วว่าไม่มีใครรับใช้ผลประโยชน์ทางวัตถุของคนยากจนได้มากไปกว่ากลไกทางการเมืองที่ตระกูลชินวัตรสร้างขึ้นมาแล้ว
โครงการ 30 บาทรักษาทุกโรค กองทุนหมู่บ้าน นโยบายประกันกำไรสินค้าเกษตร ไม่ได้เกิดจากการรณรงค์ทางศีลธรรมหรือเหล่านักเรียนที่ถูกจับไปขังเมื่อไปวิพากษ์วิจารณ์สถาบันพระมหากษัตริย์ แต่มาจากตระกูลมหาเศรษฐีโทรคมนาคมที่ได้ทำการคำนวณอย่างเลือดเย็นว่า การสร้างความภักดีผ่านการกระจายความมั่งคั่งนั้นมีประสิทธิภาพมากกว่าการทำสงครามกับกองทัพไปตลอดกาล เหล่านางแบกต่างมองออกอย่างชัดเจน พวกเธอปกป้องเสื้อผ้าแบรนด์เนมของยิ่งลักษณ์อย่างออกหน้าออกตา ไม่ใช่เพราะพวกเธอรู้สึกอินไปกับความมั่งคั่งของเธอ แต่เพราะพวกเธอมองว่ายิ่งลักษณ์เป็นผู้หญิงร่ำรวยของพวกเธอ สตรีที่ทั้งเจ้าและนายทหารต่างร่วมมือกันกดขี่ข่มเหง หากพวกเธอรู้สึกอิน ก็คงอินกับความสุขในการใช้ชีวิตของเธอ (ความเริ่ด) ในพจนานุกรมของนางแบก ความภักดีไม่ได้หมายถึงผลประโยชน์ร่วมกันทางชนชั้นโดยตรง แต่หมายถึงการมีศัตรูร่วมและข้อพิสูจน์ที่กินได้ ตระกูลชินวัตรเป็นคนเลว ใช่ แต่พวกเขาก็เป็นคนเลวของเรา
หากจะพูดในเชิงคณิตศาสตร์แบบมาร์กซิสต์ นางแบกปฏิเสธการปฏิเสธอีกครั้งและใช้มันเป็นเครื่องมือพิสูจน์:
การปฏิเสธ: “นักการเมืองไทยทุจริตและเสื่อมทรามทางศีลธรรม”
การปฏิเสธที่ถูกปฏิเสธอีกครั้ง: “ไม่ พวกเขาดีเลิศ และถึงแม้พวกเขาอยากจะทุจริตก็ไม่เป็นไร พวกเขาสมควรได้รับค่าตอบแทน และอย่างน้อยเราก็ได้ส่วนแบ่งด้วย”
หลังการปฏิวัติ – หลังการปฏิรูป
ขบวนการเสรีนิยมที่กล่าวถึงข้างต้น การเมืองของพรรคส้ม รูปแบบการเมืองแบบสหภาพยุโรป มีแก่นแท้คือการปฏิรูป พวกเขาต้องการแก้ไขรัฐธรรมนูญ ยกเลิกกฎหมายหมิ่นพระบรมราชานุภาพ ปฏิรูปการเลือกตั้ง และท้ายที่สุดคือปรับเปลี่ยนกฎเกณฑ์ของสภา พวกเขาเชื่อมั่นในสถาบัน ในความโปร่งใส ในความเป็นไปได้ของประเทศไทยที่ดีขึ้นและยุติธรรมมากขึ้น ที่เกิดขึ้นได้หากมีการออกกฎหมายที่ถูกต้องและเลือกคนที่เหมาะสมเข้ามาบริหาร ต่างกัน เหล่านางแบกได้ละทิ้งความฝันนี้ไปโดยสิ้นเชิง พวกเธอไม่แสวงหาการปฏิรูปเพราะพวกเธอไม่เชื่ออีกต่อไปแล้วว่าบ้านหลังนี้จะต่อเติมได้อีก พวกเธอแสวงหาเพียงการประนีประนอม การยอมอ่อนข้อให้กับอำนาจในเชิงกลยุทธ์ แบบชั่วคราว และไร้ซึ่งความกล้าหาญ เพื่อให้ได้ผลประโยชน์ทางวัตถุในระยะสั้น
เมื่อเหล่าเสรีนิยมพูดว่า “เราจะไม่หยุดจนกว่าสถาบันกษัตริย์จะถูกตรวจสอบ” นางแบกก็จะพูดว่า “ถ้าแตะสถาบันกษัตริย์ไม่ได้ อย่างน้อยก็ขอข้าวราคาถูกและรถแมล์ประจำทางในต่างจังหวัดหน่อย” เมื่อพวกเสรีนิยมพูดว่า “ยุติอิทธิพลของกองทัพในรัฐสภา” นางแบกจะพูดว่า “ช่างพวกทหารก่อน พวกมันฝังรากลึกอยู่แล้ว ดังนั้นให้พวกมันจ่ายค่าแปลงเพศเราดีก่า” เมื่อพวกเสรีนิยมพูดว่า “ลุงป้าตายายรุ่นเก่าของเราเป็นพวกหัวอนุรักษ์นิยม” นางแบกก็จะสวนว่า “แน่นอน พวกเขาเป็นอย่างนั้น แต่ อย่างน้อยก็ยังไปร้องเกะกับพวกเค้าได้อยู่”
การปฏิรูปต้องอาศัยความเชื่อมั่นร่วมกันในกฎเกณฑ์ ในขณะที่การประนีประนอมนั้นต้องการเพียงแค่การประเมินอย่างตรงไปตรงมาว่าใครเป็นผู้กุมอำนาจ กลุ่มนางแบกไม่ใช่พวกปฏิรูปที่ล้มเหลว พวกเธอคือพวกหลังการปฏิรูป (Post reformists) คนที่เฝ้ามองการเคลื่อนไหวของเยาวชนในปี 2563 มอดไหม้ไปกับกำแพงรัฐสภา คนที่เห็นการรณรงค์ทางศีลธรรมทุกครั้งกลายเป็นการตัดสินลงโทษทางอาญา และได้ข้อสรุปว่าการเมืองที่มีเหตุผลเพียงอย่างเดียวที่เหลืออยู่ ณ ขณะนี้ คือการดีลกันในวันนี้ ไม่ว่าดีลนั้นจะน่าเกลียดเพียงใดก็ตาม
ในหลายแง่มุม การยอมรับนี้สะท้อนให้เห็นถึงแนวโน้มที่กำลังพัฒนาในแวดวงการเมืองซีกโลกใต้ ซึ่งมองย้อนกลับไปได้ถึงยุคเติ้งเสี่ยวผิงในประเทศจีน นั่นคือลัทธิปฏิบัตินิยมที่แข็งกร้าวเมื่อต้องเผชิญกับระเบียบโลกที่มีพื้นฐานที่ไม่เท่าเทียมและไม่ยุติธรรม ซึ่งต้องการการประนีประนอมมากกว่าการปฏิรูป ซึ่งเป็นสิ่งที่รัฐสังคมนิยมหลายแห่งต้องเผชิญมาตลอดหลายทศวรรษ นับตั้งแต่การล่มสลายของสหภาพโซเวียต อย่างไรก็ตาม เท่าที่เราทราบ แนวคิดนี้ในฝ่ายซ้ายยังไม่ได้รับการจัดประเภท และในระดับโลก ลัทธิปฏิบัตินิยมเช่นนี้มักจะต้องยอมจำนนต่อกลุ่มปฏิกิริยาทางสังคมบางอย่างที่ไม่ค่อยพึงประสงค์ ซึ่งตรงกันข้ามกับกลุ่มนางแบก พวกเธอมีตัวตน มีอัตลักษณ์ที่ชัดเจน มีข้อตกลงร่วมกัน และไม่ยอมประนีประนอมในเรื่องจุดยืนทางสังคมโดยสิ้นเชิง
ในระดับประเทศ กลุ่มนางแบกได้พัฒนามาจากขบวนการเสื้อแดงที่ก่อตั้งขึ้นเพื่อปกป้องพรรคเพื่อไทยบนท้องถนน กลุ่มเสื้อแดงมีแนวคิดประชานิยมซ้าย บางคราวก็เป็นถึงขั้นสังคมนิยมปฏิวัติ บางครั้งก็เป็นพวกอนุรักษ์นิยมทางสังคม ถึงแม้จะมีคนหนุ่มสาวเข้าร่วมจำนวนมาก แต่ส่วนใหญ่ของขบวนการประกอบด้วยลุงป้าอาที่อายุมากกว่า นอกจากความกระตือรือร้นที่จะต่อสู้บนท้องถนนแล้ว กลุ่มเสื้อแดงยังยึดมั่นในอุดมการณ์ “ประชาธิปไตย” และ “เสรีภาพ” อย่างมาก อย่างไรก็ตาม ในช่วงทศวรรษที่ผ่านมา สมาชิกเสื้อแดงหลายคนได้เปลี่ยนจุดยืนทางการเมืองเนื่องจากการปราบปรามอย่างรุนแรงจากรัฐ ในช่วงที่ขบวนการเสื้อแดงรุ่งเรืองที่สุด ผู้สนับสนุนพรรคเพื่อไทยทุกคนจะถูกเรียกว่าเสื้อแดงโดยอัตโนมัติ แต่เนื่องจากการเปลี่ยนแปลงของคนรุ่นใหม่ นางแบกหลายคนอาจไม่รู้สึกสบายใจที่จะใช้คำว่าเสื้อแดง ไม่ใช่เพราะพวกเธอมีความคับแค้นใจต่อคนรุ่นเก่า แต่พวกเธอรู้สึกว่ายังไม่คู่ควรกับการถูกเรียกว่าเสื้อแดง กลุ่มเสื้อแดงเป็นนักสู้บนถนนที่แข็งขันมากๆ พวกเขาต่างเผชิญหน้ากับรถถังและกระสุนปืนบนในตอนที่นางแบกยังเป็นเด็กแบเบาะอยู่เลย สำหรับคนรุ่นใหม่หลายคน พวกเธอรู้สึกว่าเสื้อแดงนั้นต้องได้มาด้วยความพยายาม ไม่ใช่การได้มาด้วยการบิดการเคลม
คำ ผกา ตัวแม่ ตัวมัม ตัวมารดา ตัวมาเท้อ ตัวสูตินรี
หากกลุ่มนางแบกจะมีดาวเหนือทางอุดมการณ์ ก็คงหนีไม่พ้น พี่แขก คำ ผกา นักเคลื่อนไหวเสื้อแดงผู้มีฝีปากจัด เป็นนักเขียน นักวิชาการ นักปลุกปั่นในสื่อสังคมออนไลน์ และก็เป็นผู้ทรงอิทธิพลด้านไลฟ์สไตล์อีกต่างหาก หากต้องการเข้าใจวัตถุดิบของขบวนการนี้ ลัทธิสัจนิยมทางวัตถุแบบสุดโต่ง การปฏิเสธศีลธรรมแบบเสรีนิยม และการใช้ความเริ่ดเป็นอาวุธ เราต้องสืบย้อนต้นกำเนิดไปถึงเธอคนนี้
ตลอดระยะเวลากว่าทศวรรษ พี่แขกได้ทำในสิ่งที่องค์กรอย่างเป็นทางการของพรรคเพื่อไทยไม่สามารถทำได้ นั่นคือการถ่ายทอดตรรกะที่ซ่อนเร้นของโครงการชินวัตรออกมาอย่างตรงไปตรงมาและบางครั้งก็อาจทำให้รู้สึกกระอักกระอ่วน การเมืองของเธอไม่ใช่เพียงแค่แผนงาน แต่เป็นท่าทีมากกว่า ท่าทีที่ยืนกรานอย่างไม่ลดละและปราศจากอคติว่า คนยากจนสมควรได้รับผลประโยชน์ทางวัตถุมากกว่าความโรแมนติกของการปฏิวัติ
ไม่มีใครรอดจากคำวิจารณ์ของคำ ผกา ไม่ว่าจะเป็นเรื่องความมั่งคั่งของสถาบันพระมหากษัตริย์ การลอยตัวเหนือกฏหมายกองทัพ และความบริสุทธิ์อันจอมปลอมของนักเคลื่อนไหวแบบเสรีนิยม ได้ทำให้เธอตกในที่นั่งลำบาก ไม่ว่าจะเป็นการถูกดำเนินคดีทางกฎหมาย การไล่ออกงาน และการถูกคุกคาม นอกจากนี้ เธอยังเป็นคู่คิดอันทรงอิทธิพลกับอาจารย์วาสนา วงศ์สุรวัฒน์ แฟนของเธอ ซึ่งเป็นอาจารย์ด้านประวัติศาสตร์ที่ได้รับการเคารพอย่างสูงจากมหาวิทยาลัยจุฬาลงกรณ์ ทั้งคู่มักให้การสนับสนุนซึ่งกันและกันในที่สาธารณะ ก่อให้เกิดดูโอ้ทางปัญญาและการเมืองที่แน่นแฟ้น ในขณะที่พี่แขกจะแสดงออกถึงอุดมการณ์นางแบกด้านวัตถุนิยมแบบสมจริง อ.วาสนาจะให้ความเข้มงวดทางวิชาการในฐานะวิญญูที่วิเคราะห์รากฐานที่ลึกซึ้งของอำนาจ ชาตินิยม และทุนในราชอาณาจักร ยกตัวอย่างหนังสือเล่มสำคัญของเธอเรื่อง The Crown and the Capitalists (2562) ในปี 2568 หลังจากเกิดเหตุความวุ่นวายทางสื่อกับพี่แขกอีกรอบ อ.วาสนาได้เขียนว่าคู่ชีวิตของเธอช่วยให้เธอ “เรียนรู้ที่จะยอมรับและมีความสุขกับการเป็นจัณฑาลในสังคมคนดีย์รอบตัวได้มากขึ้น”
ในหลายๆ แง่มุม เป็นเพราะการปฏิบัติของคำ ผกา มากกว่าแนวคิดทางการเมืองของเธอ ที่ทำหน้าที่เป็นสันหลังของขบวนการนี้แบบไม่ได้ตั้งใจ เธอเบ่งบานท่านกลางความขัดแย้ง ความขัดแย้งที่นางแบกเลือกที่จะยกระดับขึ้นมาเป็นหลักการตั้งแต่นั้นมา ซึ่งก็คือ ความเพลิดเพลินอย่างไร้ความเกรงใจเมื่อเผชิญหน้ากับความรุนแรงเชิงโครงสร้าง เธอขึ้นชื่อเรื่องการลบล้างคำวิจารณ์สายเสรีนิยมด้วยความหยาบกระด้าง การเยาะเย้ย และด้วยประสิทธิภาพที่น่าเหลือเชื่อ เธอไม่ได้มุ่งโน้มน้าวใจ เธอมุ่งเอาชนะ เพื่อทำให้คู่ต่อสู้ตกตะลึงในขณะที่ผู้ชมของเธอหัวเราะร่า
พี่แขกได้สอนนางแบกว่า ความเชื่อฟังและความละอายใจเป็นเครื่องมือที่ผู้มีอำนาจใช้ในการต่อต้านผู้ไร้อำนาจ และการตอบสนองที่มีประสิทธิภาพเพียงอย่างเดียวคือการปฏิเสธสิ่งเหล่านั้นโดยสิ้นเชิง เธอเป็นผู้หญิงที่ถูกตราหน้าด้วยคำหยาบคายเกือบครบทุกคำในพจนานุกรมการเมืองไทย ไม่ว่าจะเป็นคอมมิวนิสต์ คนทรยศ กะหรี่ ฯลฯ และเธอก็ตอบโต้ทุกคำด่าทอเหล่านั้นด้วยการยึดมั่นในความสุขของตนเองมากขึ้น ไม่ว่าจะเป็นด้วยความรักในสินค้าไฮโซ ด้วยไหวพริบ หรือด้วยการปฏิเสธที่จะบำเพ็ญตบะหรือพลีชีพอย่างที่เธอเรียกว่า “การล้มล้างการเมืองแห่งความน่าเคารพนับถือ” เธอเลือกจะโอบรับและเติบโตในความขัดแย้ง อีกครั้งหนึ่ง เธอปฏิเสธการปฏิเสธ เปลี่ยนมันให้เป็นการยืนยัน
ด้วยเหตุนี้ เธอจึงกลายมาเป็นพิมพ์เขียวของการจัดตั้งขบวนการของนางแบก นั่นคือ การเมืองเพื่อความอยู่รอดต้องมีความสุขด้วยเช่นกัน ว่าการวิพากษ์วิจารณ์โดยปราศจากความถากถางหยามโลกนั้นเป็นเรื่องที่ไร้เดียงสาสิ้นดี และการกระทำที่สร้างความปั่นป่วนได้มากที่สุดในสังคมที่เข้มงวดและถูกครอบงำโดยกองทัพ ก็คือการใช้ชีวิตอย่างดีและโต้แย้งอย่างตรงไปตรงมา เธอไม่ได้เป็นผู้ก่อตั้งขบวนการ แต่ก่อนที่คำว่านางแบกจะเกิดขึ้น พี่แขก คำ ผกา ก็ได้แบกรับคำนี้มานานแล้ว
Who Are The Nangbaek? นางแบกคือใคร?
เช่นเดียวกับฐานสนับสนุนของพรรคเพื่อไทยที่ประกอบไปด้วยผู้คนหลากหลายกลุ่ม กลุ่มนางแบกเองก็ยากที่จะระบุลักษณะทางประชากรได้ชัดเจน คนหนึ่งอาจเป็นดาวบริษัทในกรุงเทพฯ คนหนึ่งอาจเป็นกะเลยบ้านนอก อีกคนหนึ่งอาจเป็นผู้พิพากษา อย่างไรก็ตาม เราอาจพบความเหมือนกันบางอย่างได้ เช่น ไม่ใช่ว่านางแบกทุกคนจะเป็นฝ่ายซ้าย แต่ฝ่ายซ้ายที่ดีทุกคนมักเป็นนางแบก ไม่ใช่ว่ากะเทยทุกคนจะเป็นนางแบก แต่เราจะพบกะเทยจำนวนมากในกลุ่มนี้ เช่นเดียวกับฐานสนับสนุนของพรรคเพื่อไทย คนไทยที่มาจากต่างจังหวัด (ไม่ใช่กรุงเทพฯ) มีจำนวนมากกว่ามาก นอกจากนี้ ขบวนการนี้ส่วนใหญ่นำโดยสตรี โดยมีผู้ชายที่เป็นเสตรทไม่กี่คนเท่านั้นที่ใช้คำนี้เรียกตัวเอง
อีกหนึ่งบุคคลสำคัญในขบวนการนี้อย่างว่าไม่ได้เลยคือ อั้ม เนโกะ ผู้ซึ่งเป็นหัวเลี้ยวหัวต่อของเดอะแบกเลยทีเดียว อั้ม เนโกะ เคยเป็นนักปลุกปั่นของกลุ่มเสื้อแดงในช่วงที่เรียนอยู่ที่กรุงเทพฯ เธอได้รับชื่อเสียงในทางลบ (แต่ก็มีแฟนคลับจำนวนมาก) จากความเริ่ดต่างๆ ไม่ว่าจะเป็นการโพสท่ายั่วยวนกับรูปปั้นของปรีดี พนมยงค์ ผู้ก่อตั้งมหาวิทยาลัยธรรมศาสตร์ หรือวิดีโอที่เธอโพสต์เฉลิมฉลองการสวรรคตของพระบาทสมเด็จพระภูมิพลในปี 2559 ในฐานะที่เธอประกาศตนว่าเป็นคอมมิวนิสต์และต่อต้านฟาสซิสต์อย่างเปิดเผย สถานะผู้ลี้ภัยทางการเมืองของเธอในฝรั่งเศสทำให้เธอสามารถพูดได้อย่างเปิดเผยมากกว่าบุคคลอย่างคำ ผกา เธอได้พัฒนาป้ายชื่อนางแบกไว้อย่างเปิดเผย โดยใช้เรื่องเพศ อัตลักษณ์ข้ามเพศ อารมณ์ขัน และความสามารถในการหลีกเลี่ยงผลทางกฎหมาย จากฐานที่มั่นของเธอในปารีส เธอเป็นตัวแทนของการเปลี่ยนแปลงทางอุดมการณ์ที่สำคัญของขบวนการ นั่นคือ การปฏิเสธท่าทีทางศีลธรรมของฝ่ายค้านเสรีนิยม และหันมาสนับสนุนการเมืองแบบวัตถุนิยมที่สนับสนุนพรรคเพื่อไทยอย่างไร้ยางอาย
ฝ่ายค้าน ฝ่ายค้ำ
หลังจากการเกิดขึ้นของขบวนการส้มราวปี 2562 โดยมีพรรคอนาคตใหม่ พรรคประชาชน และอื่นๆ เป็นกลุ่มสนับสนุน ได้มีการเกิดขึ้นมาของกลุ่มภาคประชาสังคมที่เกี่ยวข้องกับพรรคส้มเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็ว เช่น กองทุนช่วยเหลือทางกฎหมาย องค์กรพัฒนาเอกชนด้านสิทธิพลเมือง ทุนสนับสนุนทางวิชาการ สำนักพิมพ์ สถาบันวิจัย และอื่นๆ สื่อที่เกี่ยวข้องกับส้มก็เข้ามามีบทบาทครอบงำวัฒนธรรมกระแสหลักจากกรุงเทพฯ อย่างรวดเร็ว ในช่วงเวลานี้เองที่กลุ่มเสรีนิยมส้มสามารถแย่งชิงอำนาจฝ่ายก้าวหน้าหรือฝ่ายซ้ายที่กลุ่มเสื้อแดงเคยมีมาได้ บุคคลสำคัญในแวดวงวิชาการเริ่มอ้างอิงถึง Adorno, Harvey, Foucault และนักมาร์กซิสต์สายอ่อนชาวตะวันตก (ชายแท้) คนอื่นๆ ที่คอยควบคุมลัทธิมาร์กซิสต์ร่วมสมัยไม่ให้วิเคราะห์ในเชิงวัตถุนิยม แต่กลับยึดมั่นในอุดมคติแบบงมงาย ในทางตรงกันข้าม การที่นางแบกดูหมิ่นการวิเคราะห์เช่นนั้น อาจดูเหมือนว่าพวกเธออยู่ในลัทธิปฏิปักษ์ปัญญาชนได้ในบางครั้ง อย่างไรก็ตาม นี่อาจนับได้ว่าเป็นรูปแบบปัญญานิยมแบบวัตถุนิยมสุดโต่งมากกว่า ซึ่งมองไม่เห็นคุณค่าใดๆ ในการครุ่นคิดถึงอุดมคติแบบผิวเผิน ด้วยเหตุนี้ กลุ่มส้มจึงตรงตามเกณฑ์ของสังคมพลเมืองที่สะอาด ควบคุมได้ มีเหตุผล สุภาพ (แบบสหภาพยุโรป) อย่างสมบูรณ์แบบ ดังนั้น นังแบกจำนวนมาก (ก่อนที่คำนี้จะถูกบัญญัติขึ้นเสียอีก) จึงดำเนินกิจกรรมทางการเมืองอย่างลับๆ คำพูดที่ได้ยินบ่อยๆ ทั้งจากบุคคลและกลุ่มที่จัดตั้งทางการเมืองก็คือ “เราเป็นแบกนะ แต่อยู่กันแบบลับๆ เพราะเราต้องการเงินทุน” หรือเพียงแค่ “เราไม่อยากโดนใครวีนใส่”
อย่างไรก็ตาม ด้วยหลักฐานที่เพิ่มมากขึ้นถึงความไร้ประสิทธิภาพของขบวนการสุภาพของกลุ่มส้ม ทำให้บรรดานางแบกเริ่มเปิดเผยตัวตนมากขึ้นเรื่อยๆ เมื่อไม่นานมานี้ เพื่อนที่มีชื่อเสียงพอสมควรสองคนของดินแดง ท่านหนึ่งเป็นอาจารย์มหาวิทยาลัยธรรมศาสตร์ และอีกท่านเป็นนักแปลและนักวิจารณ์วรรณกรรมที่ได้รับการยอมรับอย่างสูง ซึ่งทั้งคู่ไม่เคยเปิดเผยตัวว่าเป็นนางแบกมาก่อน ได้เปิดแฉตัวตนของกันและกันผ่านการไลฟ์สด ในขณะที่ขบวนการนี้ส่วนใหญ่เริ่มต้นจากโลกออนไลน์ แต่มันก็ค่อยๆ ขยายไปสู่ชีวิตจริงมากยิ่งๆ ขึ้น เมื่อแต่ละคนพัฒนาการปฏิบัติของ “แบก” มากขึ้น ไม่ว่าจะเป็นการร้องคาราโอเกะ ก๊วนกินหม้อไฟ การฝึกอบรม กลุ่มอ่านหนังสือ กลุ่มสตรี ลูกสาวได้เริ่มสร้างชีวิตของตัวเองแม้จะยังคงผูกพันกับบ้านกับครอบครัวอยู่ก็ตาม
แม้ว่าความไม่พอใจของนางแบกส่วนใหญ่จะมุ่งเป้าไปที่การประท้วงอย่างดื้อรั้นของน้องชายของเธอ ซึ่งก็คือกลุ่มเสรีนิยมส้ม แต่ในครอบครัวนี้ยังมีอีกคนหนึ่ง นั่นคือพี่ชายคนโตที่แข็งแกร่ง พี่ชายสีน้ำเงิน ภูมิใจไทย ผู้บังคับใช้ระเบียบของพ่อแม่อย่างเคร่งครัด ดังที่เราเคยเขียนไว้ก่อนหน้านี้ ภูมิใจไทยเป็นพวกฟาสซิสต์สถาบันกษัตริย์อย่างเปิดเผย เช่นเดียวกับพรรคเพื่อไทยและนางแบก พวกเขามีมุมมองที่เข้าใจโลกต่อระบอบปัจจุบันเช่นเดียวกัน อย่างไรก็ตาม การตอบสนองของพวกเขาไม่ใช่การประนีประนอมกับพ่อแม่ แต่เป็นการเอาอกเอาใจมากกว่า การทำตามคำสั่งของพ่อแม่เพื่อแลกกับการได้รับการปฏิบัติเป็นพิเศษ แม้ว่าสิ่งนี้จะน่ารังเกียจเพียงใด สำหรับเพื่อไทยแล้ว พี่ชายสีน้ำเงินยังคงเป็นสมาชิกในครอบครัวที่พวกเขาสามารถทำงานร่วมด้วย สามารถประนีประนอมด้วย และสามารถใช้ประโยชน์ได้ ดังนั้นจึงเกิดการจัดตั้งรัฐบาลผสมระหว่างภูมิใจไทยและเพื่อไทยเมื่อเร็วๆ นี้
ทว่า ในระบบนิเวศนี้ ท่ามกลางความสุข ยังแฝงด้วยความเจ็บปวดและความขุ่นเคืองอีกมากมาย นี่ก็คือที่มาของคุณ มา หนองหมาว้อ ซึ่งแตกต่างจากปรากฏการณ์ของ คำ ผกา หรือ อั้มเนโกะอย่างสิ้งเชิง มา หนองหมาว้อ ในฐานะกวีนักเขียนเสื้อแดง เป็นตัวแทนของกลุ่มนางแบกที่เผชิญกับความยากลำบากที่มากกว่า แม้ปัจจุบันจะไม่ได้เคลื่อนไหวแล้ว แต่เธอก็มีบทบาทสำคัญในการพัฒนาแนวคิดของกลุ่มนางแบก โดยเฉพาะอย่างยิ่งการตัดพ้อเย้ยหยันต่อพวกเสรีนิยมส้ม เราอาจมองเธอในฐานะบุคคลที่แบกรับความเจ็บปวด ว่าการวิเคราะห์ไตร่ตรองที่ลึกซึ้งและกว้างขวางของเธอ เกิดมาจากประสบการณ์ชีวิตที่ขมขื่น เธอเริ่มมีชื่อเสียงในฐานะกวีเสื้อแดง ที่รอดพ้นจากการปราบปรามและการด่าทอต่างๆ ในปี 2561 เธอเคยสนับสนุนพรรคส้มอนาคตใหม่ในช่วงแรกๆ ด้วยความหวัง โดยมองว่าเป็นเส้นทางการเมืองทางเลือกเมื่อพรรคเพื่อไทยดูเหมือนจะถูกกองทัพบดขยี้อย่างสิ้นเชิง อย่างไรก็ตาม เธอก็พบเจอกับความผิดหวังอย่างรวดเร็ว ในปีเดียวกันนั้น เธอได้กล่าวหาพรรคส้มว่าเป็นพวกขุนนางตัวน้อยๆ ที่บริหารโดยกลุ่มอิทธิพล หมกมุ่นอยู่กับความสวยความงาม กระแส และความนิยมในหมู่วัยรุ่น และท้ายที่สุดก็ทำให้ประชาชนระดับรากหญ้า ที่พรรคอ้างว่าสนับสนุน นั้นห่างเหินออกไป ในขณะที่คนอื่นๆ ในขบวนการนางแบกให้ความสำคัญกับความสุข แต่มา หนองหมาว้อ กลับแบกรับความหนีกอึ้งของความพ่ายแพ้และการทรยศหักหลังในอดีตอย่างเปิดเผย ในฐานะคนที่เคยอยู่ในพาหนะการเมืองมากมายที่ล้มเหลวไม่เป็นท่า วิถีชีวิตของเธอยังสอดคล้องกับคนเสื้อแดงรุ่นเก่ามากกว่า เธอไม่เปิดเผยใบหน้าจริง อาศัยอยู่ที่สวน เป็นคนยากจน และก็เลือกพูดถึงเรื่องนี้อย่างเปิดเผย เธอยังวิพากษ์วิจารณ์พรรคเพื่อไทยมากกว่าคนอื่นๆ ทำให้เธอเองก็ถูกโจมตีจากพวกนางแบกคนอื่นๆ เช่นกัน ดังนั้น การวิเคราะห์ วาทศิลป์ และความคับแค้นใจของเธอจึงชัดเจนและเซาะกร่อนลงไปได้ลึกกว่า เพราะมันถูกเติมเต็มไปด้วยการต่อสู้ที่ดิ้นรนมานานหลายทศวรรษ
จะเป็นแค่ “แบก”
ปรากฏการณ์ที่เรียกว่า “นางแบก” น่าจะเป็นเรื่องที่น่ายินดีสำหรับพรรคเพื่อไทย แม้ว่าในหลายๆ ด้าน พรรคก็ดูเหมือนจะไม่รู้วิธีตอบสนองต่อปรากฏการณ์นี้อย่างถ่องแท้ การยอมรับคำว่า “นางแบก” ซึ่งเป็นคำดูหมิ่นอย่างชัดเจนนั้นอาจยังดูไม่เหมาะสม เมื่อต้นปีที่ผ่านมา หัวหน้าพรรคเพื่อไทยได้เขียนสิ่งที่ตีความได้ว่าเป็นบทสรุปของอุดมการณ์ของ “นางแบก” โดยไม่ได้เอ่ยชื่อขบวนการนี้โดยตรง
หากมองภายในแล้ว ขบวนการนี้ยังคงอยู่ในสภาวะเปลี่ยนแปลง ยังไม่มีแถลงการณ์ใดๆ ไม่มีใครอ้างสิทธิ์ในขบวนการ ไม่มีอะไรถูกจัดตั้งเป็นสถาบัน จุดประสงค์ จุดมุ่งหมาย และแรงผลักดันยังคงเปิดกว้างสำหรับการพัฒนา ตัวอย่างเช่น ในกลุ่มคนรักร่วมเพศ หลังจากที่พรรคเพื่อไทยรับรองการสมรสเท่าเทียมแล้ว แม้ว่าจะเป็นก้าวที่ได้รับการเฉลิมฉลองอย่างเปิดเผย แต่ก็ทำให้เกิดการไตร่ตรองอย่างลึกซึ้งภายในกลุ่ม LGBTQIA+ ภายในนางแบกเองด้วย ว่า ‘นี่คือชัยชนะ แต่เราต้องการสิ่งนี้จริงๆ หรือไม่? เราต้องการให้ความหลากหลายทางเพศถูกจัดตั้งเป็นสถาบันหรือไม่ ถ้าใช่ จะทำอย่างไร? และเราจะผลักดันเรื่องนี้ต่อไปได้อย่างไร?’ เป็นต้น
แม้ว่าการเคลื่อนไหวนี้จะก่อตั้งขึ้นบนพื้นฐานของการสนับสนุนพรรคเพื่อไทยอย่างเปิดเผยโดยไม่มีความละอายใจใดๆ แต่บรรดาผู้ที่เรียกตัวเองว่า “นางแบก” ส่วนใหญ่ที่เราได้พูดคุยด้วยยืนยันว่าการเคลื่อนไหวนี้ไม่ได้ผูกมัดกับพรรคอย่างแยกไม่ออก “ชั้นไม่ใช่นักสังคมนิยม ไม่ใช่เฟมินิสต์ ไม่ได้เป็นผู้สนับสนุนพรรคเพื่อไทย ฉันเป็นแค่นางแบก ตลอดไป” อีกครั้งหนึ่ง ความเป็นนางแบกนั้นเติบโตได้ในความขัดแย้ง คุณไม่ควรเข้าใจสิ่งนี้เพียงแค่ในเอกสารหรือผ่านปรัชญาวัตถุนิยมเชิงวิภาษ คุณต้องเข้าใจมันด้วยหัวใจ ด้วยอารมณ์ของคุณ นี่คือจุดแข็งและพลังที่สำคัญของความเป็น แบก
แบก บั่น
ท้ายที่สุดแล้ว ในขณะนี้ ขบวนการนางแบกไม่มีเจตนาที่จะบุกโจมตีแนวต้าน เพราะการทำเช่นนั้นในตอนนี้จะเป็นการฆ่าตัวตายอย่างสิ้นเชิง ต่างจากสหายของเราในพม่า ที่รัฐโหดร้ายแต่ค่อนข้างอ่อนแอ กองทัพไทยมีอำนาจครอบงำอย่างสมบูรณ์แบบ ความแข็งแกร่งของกองทัพนั้นไม่มีใครเทียบได้ ดังนั้นเป้าหมายในวันนี้คือการมีชีวิตอยู่และมีความสุขกับการใช้ชีวิต นางแบกตระหนักถึงความเป็นจริงที่โหดร้ายของระบบทุนนิยมและการกดขี่ของรัฐในประเทศไทย แต่ต่างจากคนรุ่นเสื้อแดงที่เสียสละชีวิตในการต่อสู้บนท้องถนนที่พ่ายแพ้ หรือพวกส้มที่ถูกส่งเข้าคุกอย่างภาคภูมิใจเพียงเพราะทวีตต่อต้านสถาบันพระมหากษัตริย์ นางแบกมุ่งมั่นที่จะเลือกชีวิตและวิธีใช้ชีวิต
พวกเธอเลือกที่จะมองเห็นศักยภาพของพรรคเพื่อไทย แม้จะมีข้อขัดแย้ง อุปสรรค และการกดขี่มากมายในระบบการเมืองรัฐสภา โดยเชื่อว่าพรรคนี้เป็นพรรคเดียวที่สามารถนำมาซึ่งการเปลี่ยนแปลงที่เป็นรูปธรรมได้ พวกเธอมุ่งหวังที่จะดำรงชีวิตอย่างสุขสบายที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ภายใต้โครงสร้างทุนนิยม-ปิตาธิปไตย-สถาบันกษัตริย์ที่เอารัดเอาเปรียบอยู่ พวกเธอไม่ใช่ผู้กอบกู้ทางการเมือง หากแต่เป็นนักการเมืองที่เน้นผลประโยชน์ ใช้ความเย้ยหยันเพื่อเอาตัวรอดในบ้านหลังใหญ่ที่ไม่มีที่ว่างสำหรับอุดมคติ
การแปลตรงตัวของความแบกของนางแบกนั้น น่าจะหมายถึงคนแบกราชบัลลังก์มากกว่า คือคนที่แบกแขนบนราชบัลลังก์ (เกี้ยว) ของพระมหากษัตริย์ในสมัยโบราณ แต่ที่มาอีกอย่างที่เป็นไปได้ของคำนี้คือ เดอะแบก ซึ่งหมายถึงคนที่ให้การสนับสนุนทางการเงินหรือแรงงานทางอารมณ์แก่ครอบครัว (มักจะเป็นคนรุ่นขั้น) อย่างที่เรากล่าวไปแล้ว สำหรับนางแบกในบ้านชนบท นี่คือบทบาทของเธอ ไม่ว่าจะเป็นผู้ดูแล ผู้ประนีประนอม หรือคนแบกน้ำ ทั้งหมดล้วนเป็นงานที่ท้ายที่สุดแล้วต้องมีคนทำ ดังนั้นตอนนี้เรามาสนุกกับการแบกน้ำกันเถอะ
.
